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《闽台缘》专题展
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3、清初统一
1683年，福建水师提督施琅率领清军将士渡海东征，在澎湖与郑氏军队决战，消灭郑军主力，最后迫使台湾郑氏政权投降，实现了国家的统一。
4、台隶闽省
1684年，清政府在台湾设立一府三县，台湾成为福建省的一个府。1684年至1728年间，台湾和厦门同属台厦道，先后称为“福建分巡台湾厦门兵备道”、 “福建分巡台湾厦门道”。1728年以后，台厦道改为台湾道、台湾兵备道，但始终不离“福建分巡”4字。此后，一直到1884年的200年内，台湾都隶属福建省管辖。
5、回归祖国
1945年，在包括台湾人民在内的中国人民长期抗战的努力下，在国际反法西斯战线的支持下，日本战败，宣布无条件投降，被日本占据五十年的台湾重新回到了祖国怀抱。在台湾光复后重建的过程中，福建发挥了特殊的作用。
第二单元 共御西方殖民者
十五世纪世界地理大发现以后，西方殖民主义势力东渐，觊觎关闭着的中国大市场，垂涎台湾日益重要的战略地位。西班牙、荷兰等相继侵入台澎地区，两地人民奋起抗击。近代以来，中国又成为列强争夺瓜分之区，台湾与祖国大陆同样遭受蹂躏和苦难，海峡两岸人民道义相呼，人力、物力互相支持，共御外侮，战斗不息，谱写了可歌可泣的历史篇章。
1、两地抗荷军
明代后期，荷兰殖民者为了寻觅与中国贸易的基地，在我国东南沿海一带活动，遭到沿海人民的反抗，1602年荷兰军队侵占澎湖。1604年，明政府派泉州政令都司沈有容率师抵达澎湖，与荷军头目韦麻郎谈判，据理力争，威逼荷军撤离。1622年荷军再次侵占澎湖，遭到人民抵抗。
2、郭怀一起义
1624年,明政府出兵将荷兰殖民者逐出澎湖。是年荷兰人侵入台南，此后至1662年，台湾沦为荷兰的殖民地。荷据38年间，台湾民众不断进行反抗斗争，其中规模最大的是1652年郭怀一领导的起义，沉重打击了荷兰殖民者。
3、郑成功驱荷复台
1661年4月，民族英雄郑成功亲率复台大军，分乘200余艘船舰，从金门料罗湾出发，践行他一生最辉煌的壮举---驱荷复台。郑军在当地渔民引领下直入台南鹿耳门，于禾寮乡登陆，接着从水陆两路击溃敌军，将荷军围困在热兰遮城，同时切断城内水源和粮食物资供应。1662年2月荷军被迫停火谈判，并于10月签订投降条约，荷兰人在台湾38年的殖民统治就此结束。
4、闽台共抗法军
中法战争期间，闽台是抗法斗争的重要战场，马江海战和基隆保卫战中，两地将士浴血奋战。在法军封锁台湾海峡之时，厦门和福州成了祖国大陆支援台湾同胞抗击法军的前沿阵地。
第三单元 共抗日本侵略者
近代以来，日本不断推行军国主义和扩张政策，疯狂侵略中国大陆及台湾岛。面对残暴的日本侵略者，中国人民不屈不挠，前赴后继，英勇斗争。台湾人民从“牡丹社事件”到反抗日本殖民统治，与祖国大陆人民携手并肩，浴血奋战，终于取得抗日战争的伟大胜利，回归祖国怀抱。为争取中华民族的独立和解放，海峡两岸人民流血牺牲，共同抗击日本侵略者，成为世界反法西斯斗争的重要部分。
1、 牡丹社抵御日军
1874年5月，日军以琉球船民被台湾排湾族民杀害为由，攻打牡丹社，遭到牡丹社原住民的迎头痛击，史称“牡丹社事件”。这是日本为入侵台湾而蓄意制造的一起政治事件，为防范后患，清政府决定加强海防，建立海军，巩固台湾防务。
2、两岸同反割台
3、反抗日本统治
从1895年台湾被割让至1945年抗日战争胜利前，台湾沦为日本的殖民地。日据五十年间，台湾人民奋勇反抗，组织了一次又一次的武装斗争。日本殖民者在台湾推行的“皇民化运动”，虽也培育极少数背祖忘宗的民族败类，但遭到广大台湾人民的抵制和反抗。两岸人民共同反抗日本殖民统治，充分表现了中华民族坚忍不拔、不甘当亡国奴的精神。
4、 两岸共同抗日
在抗日战争八年漫长而艰苦的岁月里，两岸千万百姓惨遭蹂躏，日本的侵华战争造成中国军民伤亡3500万，经济损失达6000亿美元。在此苦难深重的时刻，不愿受奴役的人民，发出怒吼，英勇反抗。处于日寇铁蹄下的台湾同胞共赴国难，他们亲赴大陆采取种种方式表达赤子之心，组织了抗日义勇队等，转战于大江南北，活跃在抗日第一线。两岸人民互相支持并肩战斗，经过浴血奋战，迎来了抗日战争、台湾光复的伟大胜利。
第四部分 开发同功
明清时期，数以百万计身强力壮的福建移民，为生存为发展，背井离乡，冒死渡台，来到属于自己祖国的疆土。他们征服瘴疠横溢、野兽出没的茫茫荒野，筚路蓝缕，竭力于农垦；他们来往于风云莫测的海峡，呕心沥血，命系于商渔。一辈又一辈，年复一年，无怨无悔用心血和汗水，把祖国宝岛从荒芜之地变为富庶之区。闽台农业、手工业交流的发展和商贸往来的频繁，促进了海峡两岸的进步和繁荣。
第一单元 农耕水利
台湾开发之初，移民们带去祖籍地先进熟练的农作工具和技术，带去了作物品种，如麦子及生姜、甘薯、豆类、大麻及各种蔬菜和果树苗，用双手和智慧，兴修水利、辛勤耕耘，开垦千万顷良田，发展农业生产。
1、拓荒开发
在闽粤人民大规模移殖台湾之前，台湾荒野茫茫，荆棘丛生。一代又一代的闽粤移民胼手胝足，披荆斩棘，拓荒垦地。先民们先以台南平原为中心向四周尤其是向北部发展，接着大小垦号和零星开发者络绎而至，自西而东，由南向北，一锄一铲地垦荒，血汗浇灌出沃土良田。
2、 兴修水利
水利是农业之命脉。台湾开发之期，埤为陂潭，圳为沟洫，新修筑埤圳的数量大为增加，不断改善了水利设施。福建移民采用祖地技术，同心协力兴修水利，其中包括大量新的规模更大、技术难度较高的工程。清代修筑水利工程的组织形式主要有官修与民修两种形式，但均离不开闽粤移民的人力和智力。
第二单元 手工制造
明清时期，东南沿海与台湾间两地社会生产力发展水平悬殊，大陆东南沿海沿江等经济发达地区，具备较高水平的手工业生产技术，为台湾的开发和生产力水平跳跃式的发展提供了条件。台湾传统手工业主要为制糖和制茶业，其制作技术、方法、人员主要依靠福建移民的传入。
1、 制糖业
台湾旱地多，福建移民携去蔗种，并带去了制糖工艺和大石碾等工具。清代手工制糖技术所用压榨甘蔗的蔗车，与明代宋应星《天工开物》所记基本相同，清代以石料制作蔗车。至清同治年间，为改变技术落后、出糖率不高的状况，泉州府安溪人沈鸿杰从德国引进新式制糖机器，提高了制糖技术。
2、制茶业
台湾茶的种植和制茶技术在清嘉庆年间由福建传入。清同治六年(1867)，台北艋舺建立了台湾早期的制茶作坊，从福建招雇大量制茶技术工到台精制茶叶。清光绪七年(1881)同安茶商“源陆号”店主吴福元自带制茶工到台湾设立茶厂。近代，台湾乌龙茶大部分经由厦门转销美国等地。
3、其他手工制作业
明清时期台湾其它手工业较快发展，有了木匠、泥水匠、石匠等各种手工业工匠，与闽南一样，称经营手工业的“师傅”为“司阜”。据《安平县杂记》记载，清代“台湾货物多自外来，执艺事者亦多来自福、兴、漳、泉，而传授焉”。而台湾的藤器、大甲席、大甲帽传入闽南，对闽南的竹器、草席等编织技术的发展有促进作用。
第三单元 商贸交通
地缘的接近为福建等东南沿海人民拓展生活空间提供了客观条件，加上经济利益的驱动，闽南沿海与台湾逐渐建立了交通网络和商缘关系。
1、 早期商贸
入宋以后，闽南沿海人民为拓展生存空间，渐向海上发展，从事贸易和捕捞业以谋生计，从澎湖延伸到台湾西南海岸栖息。在大陆沿海商品经济高度发展环境的薰陶下，渔民将自己有余的米盐等食物、日常生活用品等与原住居民交换狩猎剩余物，获取额外收入，从而进行了小规模的交易，开始了早期的“汉番交易”。至荷兰据台时，设市于台湾城外，泉州、漳州等地商舶、渔舟也载货赴台交易。
2、 郊行会馆
“郊”、“郊行”指经营批发贸易的商行，亦指同业公会，为两地民间使用的特有名词。郊行在闽南泉、漳一带早已形成，其中不少专营台湾生意。清代乾隆年间随着大陆与台湾贸易的发展，大陆殷实富商在台湾开设一批经营两地贸易的商行和郊行。台湾成立最早的郊行是台南三郊（指北郊、南郊和糖郊）。道光、咸丰年间，台湾郊行的发展进入鼎盛阶段，郊行活跃在台湾南、中、北部。
3、对渡码头
航运与通讯是闽台人员往来、发展商业和手工业的重要手段。明代和清中期，人们依靠帆船，往返于闽台之间的海船以漳、泉商贾为多；至近代，轮船发挥重要作用。两地的码头成为双方对渡的重要基地。清政府统一台湾后，先于1684年，指定厦门与台南的鹿耳门为两岸通商的对渡港口；1764年，又开放台湾彰化的鹿仔港（今鹿港）与泉州府晋江的蚶江口对渡；1792年，再开台湾淡水厅的八里坌与蚶江及福州的五虎门对口通航。另外，还有一些船只来往于清政府指定以外的港口间。至近代开港后，闽台间有定期对渡的轮船和航线。
4、邮路相通
近代之时，沈葆桢、刘铭传等人极力发展近代通讯业。1887年9月，刘铭传主持铺设自台湾淡水沪尾至福州川石山的海底电线，为闽台两地政务商情等信息的传递提供了极大的方便。
第五部分 文脉相承
台湾与福建,不仅在政治、经济上关系密切，而且在文化教育和艺术也有密切的渊源联系，台湾文化艺术的内容和表现形式绝大部分从福建直接移植，是中华传统文化的重要组成部分。今天台湾的方言、祭器、民间工艺、手工技术等，仍然保留着浓郁的闽南和客家传统特色。
第一单元 方言国语
明清时期移垦台湾的 ，八成以上是闽南人，一成多为客家人，他们自然地把闽南方言和客家方言带到了台湾。现在台湾所说的“台语”其实就是闽南话。
1、重要方言-闽南语
闽南话的发生、发展与形成是古代中原汉人数次集体迁移入闽的结果，是由古汉语分化出来并经过几个历史时期的演变而形成的，保留着中原上古、中古语音词汇的特点，自成方言体系。
2、重要方言-客家话
汉晋以后的战乱年代，部分中原汉人渐次南迁，逐步聚居在福建、两广、江西等地，形成较稳定和外界有所区别的民系，他们被称为客家人。客家人以正统的中原文化自居，所使用的方言即为客家话。台湾的客家人，大多来自福建、广东，通用客家方言。
3、国语通用
普通话是现代汉民族的共同语，是现代汉语的标准语，以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文作为语法规范。台湾光复后，为消除日本奴化教育产生的恶劣影响，开始恢复、推广中文教育，普及国语（普通话）。
第二单元 科举教育
教育与科举是封建社会培养和选拔官员的重要制度，郑氏时期已将福建教育和科举制度移植台湾。清朝以后，进行扩展与完善，建立起与福建一样的教育、科举制度。
1、文庙祭孔
明郑时期，创建了台南孔庙，以祭祀先师孔子的圣庙为主体，旁边设有明堂，延揽老师教学，同时也开启了台湾儒学的先声，所以又称为“全台首学”。清统一台湾后，祭祀孔孟成为台湾各类学校重要的活动内容，每年分春秋二祭，祭祀的器物是从福建购买或仿制而成。
2、学校书院
清朝统一台湾以后，在台湾设立府、州、县学，同时成立各种书院，均与福建一样都是祀孔孟，尊理学。台湾各类学校颁布的学生规则，也是照抄福建学校之学规。
3、教师教官
清朝《吏部则例》规定，台湾府学的教授、训导，首先从漳州、泉州教职内拣选，因此台湾府学、县学的教师均是福建人。此外，台湾民办的社学、义学的教师也从福建聘请。
4、科举考试
郑氏时期已将大陆的考选制度移入台湾。清朝统一台湾后，台湾是福建省一个府，其考选制度完全按福建模式进行。台湾建省后，台湾生员仍然赴福建应试。
5、教育交流
闽台两地教育交流历来十分频繁，特别是厦门大学是台籍学生就读的首选学校，每年有许多台籍学生到厦门大学求学，同时，厦门大学师生也到台湾讲学或就业。
第三单元 诗歌小说
在大陆移民的高潮中，福建的一批文人墨客也东渡入台，或建诗社，或组剧团，将福建的文学、戏剧艺术传入台湾，使台湾文化气象一新，文运大振。
1、 文人诗社
明郑时期，随郑成功渡台的有卢若腾、沈佺期等福建诗人。康熙统一台湾以后，迁台文人在台湾纷纷建立各种诗社，其中一部分闽籍诗人直接到台湾设坛组社，成为盟主。他们与台湾诗人一起切磋诗艺，促进了闽台诗歌的发展。
第四单元 民间艺术
福建的民间艺术历史悠久、绚丽多姿。它们随着闽南人、客家人一起渡台，传遍台湾，并吸收了台湾地方的艺术精华，创造出新的民间艺术，回馈原乡故土。闽台人民来来往往，共同创造，促进两岸民间艺术更加璀璨夺目。
2、民间戏曲
福建民间戏曲有着悠久的历史，尤其闽南一带，流行戏曲艺术，蔚然成风。随着移民的渡台，将泉州的梨园戏、傀儡戏、高甲戏和漳州的芗剧、布袋戏等传入台湾。因此，台湾流行的戏剧基本上是福建原籍所流行的家乡戏或地方戏。
3、民间音乐
闽台共同拥有的民间音乐内容丰富，其中闽南南音，早在明末清初就传入台湾，深受两地民众喜爱。
4、民间舞蹈
闽台民间有许多阵头舞蹈，在迎神踩街时游行表演。
第五单元 工艺美术
台湾的工艺美术绝大部分传自福建，其中木雕工艺、石雕工艺、漆器工艺和刺绣工艺主要来自泉州和福州。
1、木雕工艺
台湾的木雕艺术源自福建，福建木雕历史悠久，具有较高的工艺水平和传统特色，能工巧匠，树帜各地。
2、 石雕工艺
福建惠安的石雕艺术历史悠久，明末清初十分发达，艺术风格讲究精雕细琢，注重线条结构和形态神韵之美,其作品与技艺均传入台湾。
3、漆器工艺
福建的漆器工艺，是继承了我国古代优秀的漆文化而发展起来的传统工艺品,质地轻巧坚牢,造型大方典雅,色彩瑰丽,光亮如镜，为台湾民间所喜爱。
4、 刺绣工艺
刺绣是中国传统的著名工艺品，在中国工艺美术史上占有重要的地位。福建的刺绣，针法丰富，工艺复杂丰富，称为“闽绣”。
5、 锡品工艺
闽台两地的锡制工艺品，都具有平和柔滑的特性，高贵典雅的造型等工艺特点。
第六部分 诸神同祀
福建的移民，不但给台湾带去劳动力、生产技术和文化艺术，也带去宗教信仰。移民动身之时，面对波涛汹涌的台湾海峡，为祈求一帆风顺，便随身携带祖籍地供奉的神祗神像或香灰。入台后，将神像或香火供于居屋或公厝，朝夕膜拜，祈求神佑。至开垦成功，形成村社，便建造庙宇，再塑金身，以谢神恩。台湾民间供奉的各种神灵，绝大部分由福建传入，其祖庙皆在福建。
第一单元 道教信仰
明朝末期，随着福建百姓移居台湾，道教也由漳泉移民传入台湾。台湾道教完全传承了福建道教的传统。
1、道教同源
台湾道教与福建道教同源，属正一(又称“正乙”)派。闽台民间称道士为“司公”（又称“师公”）。司公有“红头”和“乌头”之分。红头司公是正一派分支闾山派，戴红道冠，以红巾缠头，管做阳醮，主掌为人求平安、消灾、祈福等度生之事。乌头司公属纯正的正一派，戴黑道冠，以黑布缠头，管做阴醮，主掌为死人超度及办理丧葬、做功德等度死之事。闽台道教的斋醮仪式、法器、法服及抄本等相同。
2、道教诸神
闽台道教除奉祀元始天尊、玉皇上帝、太上老君、真武大帝等神祗之外，还奉祀闽台特有的俗神法主公。
法主公，俗姓张，名慈观，或作自观（1139-1183），祖籍福建永福县（今永泰县）。少年时拜师学道，相传其法术高明，游历福建各地，为民祈雨、除妖、治病，其神话故事在福建广为流传。南宋淳熙十年（1183）在德化县石牛山麓的九龙潭羽化，附近村民在石牛山建石壶洞，塑慈观及其道友肖明、章敏的金身，祀于洞内，称三圣君。至明朝正德时，皇帝敕封张慈观为法主公。石壶殿为闽台法主公祖殿。
第二单元 佛教信仰
宋代，佛教信仰随着福建沿海移民传入台湾。明末清初，闽人大量入台，佛教信仰在台湾的传播更加广泛。郑经时代，台湾开始修建佛教寺院,并延请福建僧人入台担任住持，弘扬佛法。台湾佛教直接传承于福建高僧的衣钵。
1、佛教同宗
台湾佛教的宗派多数传自福建。清代,福州的鼓山派、西禅派和福清的黄蘖派都传入台湾,许多福建高僧入台弘法,有的还建设与福建名刹同名的寺院。台湾僧人视福建禅宗丛林为圣地,纷纷渡海赴福建名刹受戒,福州鼓山涌泉寺是台湾僧人最为向往的寺院。许多台湾僧人还往福建寺院参学。
2、 闽台龙山寺
晋江安海龙山寺，始建于隋，寺中主祀观世音菩萨。明朝末年，龙山寺香火随泉州移民传入台湾。移民在台湾各地建龙山寺，供奉观音菩萨，皆以安海龙山寺为祖庙。
3、共奉祖师公
闽台二地的佛教俗神中，香火较盛者当数清水祖师和三平祖师，二尊神灵皆由高僧神化而成。
第三单元 民间信仰
民间信仰有别于正规宗教，它没有系统的宗教理论，没有严格的教规和严密的宗教组织。它兼收并蓄，信仰芜杂。台湾民间崇拜的众多神灵，绝大部分源于福建。
1、 城隍
城隍神是中国民间信仰中的城市守护神，大凡在各行政中心，如省城、府城、县城，官府都建造城隍庙。台湾最早的城隍庙——台南城隍庙，是清初郑成功复台后修建的。乾隆以来，台湾城隍庙渐多，部分是由移民集资兴建。许多庙宇的城隍神是从安溪、同安、晋江永宁的城隍庙分灵。其庙宇的建筑风格、神像的雕塑艺术和从祀的神灵，均与福建大同小异。
2、土地
土地神,或称土地公、土地爷、福德正神,本是农耕民族对赖以生存的土地的崇拜，随着社会的发展,土地崇拜逐渐人格化。其神像都是衣冠束带,丰颐白须,一副福寿像。在闽台民间,村村有土地庙,家家供土地神。
3、妈祖
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母，原名林默(960-987)，福建莆田湄洲岛人。据传生前出没风浪，救助遇难船只，殁后被民众奉为海上保护神，建庙奉祀。明末以来，妈祖信仰随福建移民传入台湾，成为台湾最广泛的民间信仰。台湾民间还聘请泉州、漳州师傅入台修建妈祖庙。台湾各地的妈祖因分灵地不同，其称呼也不同，从湄洲分灵的称“湄洲妈”，从泉州分灵的称“温陵妈”，从同安分灵的称“银同妈”。各地妈祖均奉湄洲天后宫为祖庙，谒祖朝圣者络绎不绝。
4、关帝
关帝爷，又称
5、保生大帝
保生大帝,又称吴真人、大道公，姓吴名夲(979-1036)，北宋福建同安白礁(今属龙海市)人。生前行医，医术高明，医德高尚。卒后被当地百姓奉为医神，立庙祀拜。明朝末年，保生大帝信仰随福建移民跨海入台。台湾保生大帝庙宇大多数从白礁或青礁（今属厦门海沧）的慈济宫分香，以此二宫为祖庙。
6、开漳圣王
开漳圣王，又称陈圣王、威惠圣王，即唐朝开设漳州的首任刺史陈元光(657-711)。他招集散亡，开辟荆棘，营农积粟，通商惠工，促进经济发展和社会安定。遇难殉职后，百姓尊为神明。清代，开漳圣王信仰随漳州移民传入台湾。台湾开漳圣王庙宇多集中在北部，主要从漳州的北庙、漳浦的西庙和云霄的威惠庙分香，其建筑风格也与漳州的庙宇相仿。
7、 广泽尊王
广泽尊王,又称郭圣王，俗称圣王公，姓郭，名忠福(923-938)，福建南安诗山人。本为五代时一牧童，生而神异，以孝闻名。十六岁时，牵牛登山，坐古藤而逝，乡人立庙祀之。清初，广泽尊王信仰随泉州移民传入台湾。台湾广泽尊王庙均以南安诗山的凤山寺为祖庙。
8、 临水夫人
临
9、王爷
王爷是闽台民间对驱瘟神灵的俗称，又称千岁、大人、王公。闽台称王爷一般都冠以姓氏，称某府王爷或某府千岁，常见的有赵、康、温、马、肖、朱、邢、李、池、吴等百余姓。开发之初的台湾，被称为烟瘴之地，疫疠时作，故信奉王爷的非常普遍。闽南沿海祭拜王爷的“王爷船”，以竹篾绑扎、彩纸糊成，或以木材制作，有些王爷船随风逐浪漂至台湾，船上的神像往往被台湾民众建庙奉祀。台湾王爷崇拜活动中的祭祀、设醮、出巡、送王船等形式与闽南同出一辙。
10、 青山王
青山王，又称青山公、灵安尊王，原名张悃（又作“梱”），五代闽王的部将，曾率兵驻扎惠安青山一带，御海寇有功，去世后百姓立庙祭祀，俗称青山宫，为闽台青山王祖庙。惠安百姓移居台湾时，将青山王信仰带进台岛。
11、三 山 国 王
三山国王，原系广东省揭阳县明山、独山、巾山三山之神，闽粤客家民系普遍信仰。潮州移民入台时，将三山国王信仰传入台湾。后因闽、粤二籍移民混居，部分福建移民也供奉三山国王。
第七部分 风俗相通
明末以来，当闽南百姓大批移居台湾时，把家乡的风俗习惯带到台湾。台湾与福建尤其是闽南，风俗相通，习惯相同。尽管岁月流转，时代变迁，但这种建立在对中华民族道德思想认同基础上、植根于中国传统文化沃壤中的俗缘，与有生俱来的血缘一样，是任何力量都无法切断的。
第一单元 生命礼俗
人的生命周期经历了出生、成年、结婚、衰老、死亡这一过程。每个阶段都是人生道路上的一块里程碑,民间都有相应的礼仪习俗,以求健康、平安、长寿、富贵。福建民众移居台湾时,将这套礼仪习俗传入台湾。
1. 诞育礼俗
闽台民间,婴儿出生的第三天、一个月、四个月、周岁分别要做“三朝”(或称“三旦”)、“满月”、“四月日”和“度晬”。每个礼仪都要祀神敬祖、宴请宾客,客人和外祖家要赠送衣帽、鞋袜、饰物等礼品,祝福婴儿健康、聪明、长大后当官发财。
2、成人礼俗
十六岁意味着人生步入成年,闽台民间在十六岁生日这天都要举行成人礼,由家族中福寿双全者主持仪式,俗称“上头”;仪式中还要敬天祭祖,较为隆重。
3、婚姻礼俗
我国古代婚礼有“六礼”,即六个程序仪式,福建民间把“六礼”并为“四礼”,即议婚、订婚、完聘、完婚,台湾民间继承了这一传统。结婚是人生一大喜事,故迎亲的仪式十分热闹,吹吹打打,鞭炮不断,亲朋送礼致贺,婚家大宴宾客。是夜,亲戚朋友闹洞房，整个婚礼场面热闹而又隆重。
4.寿辰礼俗
生日庆贺，处处皆然。闽台民间在平常生日只吃面线和蛋。50岁以前的生日只做“内祝”,仪式从简；到50岁才称“寿日”,举办隆重的祝寿活动。此后逢十就做“大生日”,有的提前在逢9的年份祝寿,认为人生逢9常交厄运,祝寿可以辟邪压厄。
5、丧葬礼俗
丧礼是人生的结束礼。台湾民间治丧过程中所用的衣衿、棺椁诸物以及设灵、吊祭诸仪,均与福建相同。丧葬礼仪包括始丧、入殓、出殡、做旬、除灵等程序。出殡时,笙鼓前导,灵柩由棺夫扛抬游行,亲朋送葬,最为隆重。去世一周年的祭祀称“做对年”；两周年的祭祀叫“做三年”,至时,居丧者脱孝,丧葬仪礼结束。