台湾移民

来源：中国网  时间：08-03-14  点击：

　　海上复杂多变的气候是移民渡海的难关，但是更难过的是“人”关。长期的“海禁政策”，使得本来充满恶劣气候威胁、危险的渡海航行，又加上政治的限制，渡海还得躲避官方的查禁。因此，在移民过程中，出现了“客头”这个词。客头，可以说是中国历史上最早的“蛇头rdquo;，他们成为移民渡海的途径和最大的威胁。

　　有过政治业绩的康熙，在对台问题上也取得过统一台湾的成就，但是在晚期却开始推行“海禁政策”。1718年（康熙57年），清朝再次作出“禁止私渡台湾”的规定，其中只是三次同意放宽在台民众携眷赴台的规定。在这种情况下，闽粤移民赴台只能靠私渡进行。

　　因为私渡者众多，包揽私渡和以此赢利已经成为某些人的职业。私渡者只要交纳一定的费用后，则可由“客头”负责偷运去台。私渡地点大都是在厦门附近的曾厝安、白石头、大担、南山边、镇海、歧尾等小港。在偷运途中，因为与“客头”、船主等争吵或所交款项不足，私渡者则会被推下水淹死，这称为“灌水”；随便找个小岛，骗私渡者上岸自生自灭，叫“放生”；在离岸较远的地方，逼私渡者在泥沙中挣扎，叫“种芋”；坐视私渡者被海浪卷走叫“饲鱼”。渡海移民之苦可以想象。

　　数百年来，因为航海技术和工具不发达，移民渡海充满危险，现在既是私渡，既要受蛇头的欺诈，又要躲避官家查缉、偷渡船只经常冒险出海，更增加了移民的艰辛，甚至断送了性命。因此，当时有人唱道：“劝君切莫过台湾，台湾恰似鬼门关”。悲歌一曲，唱出多少移民者的心酸。

　　移民到台湾后，也不是坦途在前。在以往移民中，有一类人被称为“罗汉脚”。说的是移民们基本为男性，只身来到台湾，不少人无法与当地平埔族女子通婚，创业无成，沦为游民甚至乞丐，生前举目无亲，流离失所；死后无人照料，遗骨路旁。移民们和高山族称他们为“罗汉脚”。旧时流传于移民中的诗说：

　　灌木蔽人视，梦草窅人行。

　　木杪恶蛾虺，草根穴狸鼪。

　　毒虫同寝处，瘴泉供饪烹。

　　病者十四五，聒者呻呤声。

　　海东野牛未驯习，三人驱之两人牵。

　　扯断缰绳牵不直，偾辕破犁跳如织。

　　使我一锄翻一土，一尺两尺已乏力。

　　那知草根数尺深，挥锄终日不得息。

　　除草一年草不荒，教牛一年牛不狂。

　　今年成田明年种，明年自不费官粮。

　　如今官粮不充腹，严令刻期食新谷。

　　新谷何曾种一茎，饿死海东无人哭。

　　从两首诗中可以看出，移民到台后的场景，前一首说的瘴疠毒蛇猛兽横行，后者说的是垦荒之难。两难之下，多少移民梦断异乡。

　　移民的艰辛还可从其他方面得到印证。在台湾的寺庙中，有一类称为“有应公庙”。闽粤移民且不说移民路上辛酸泪，到台湾后并不是人人成功。他们主要是垦荒，生产、生活条件非常恶劣，没有家，没有亲人，筚路蓝缕，以启山林，以毒蛇猛兽、瘟疫、台风、洪水搏斗。其次，因为生存和保卫劳动成果的需要，闽南人和客家人，闽南人中的漳州籍和泉州籍，移民和不理解移民所为的高山族之间，还经常发生械斗，带来了许多不必要的牺牲。此外，移民们的劳动成果还受到统治阶层和移民首领的剥夺。因此失败者俯拾皆是，成功者也是历尽苦难，台湾的开发浸透了他们的血和泪。移民们对自己的遭遇非常清楚，也对不幸者异常同情。他们把“罗汉脚”的遗骨收殓，立庙祭祀，称他们为“有应公”，这就是台湾村落旁、田园边、墓地内经常出现“有应公庙”的由来。在移民中流行“少年若无一次憨，路边哪有‘有应公’”的说法，说的是青壮年移民、流浪来台、以致客死他乡的悲惨情景。

　　在移民社会中，当然也存在着特殊的社会关系。在移民社会中，最初大都是以血缘、宗族为纽带，组织移民赴台和集中进行垦荒，以便于生存、垦荒和打开局面。随着移民活动的增加，血缘、宗族关系已经不能适应，他们通过同乡的关系结伴来台，然后又通过同乡的介绍和指引，大批移民来台到同一地区共同开垦。定居后为了扩大经营范围和保卫生产成果，他们又需要联合和组织起来。因此，很快由祖籍地缘关系替代了血缘关系。这种移民社会所特有的祖籍地缘关系，成为台湾族群矛盾的由来，一直在社会演变过程中发生作用，或多或少地影响着政局的演变。